导游证

第四节 基督教

一、基督教的创立与发展简史

基督为“基利斯督”的简称，意指上帝所差遣的救世主，为基督教对耶稣的专称。所谓基督教，即信奉耶稣基督为救世主之各教派的统称。该教与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。公元l世纪由巴勒斯坦拿撒勒人耶稣创立。相传耶稣是上帝的独生子，为圣灵降孕童贞女马利亚生养成人。传说耶稣掌握许多神术，使瞎子复明、跛子行走、死人复活，因得罪当权者而被钉死在十字架上。据传死后第三天复活，显现于诸门徒，复活后第40日升天。据称，将来会再度下降人间，审判世界，在地上按上帝的意志拯救人类。耶稣的受难是因12门徒中犹大的出卖造成的，受难之日为星期五。最后的晚餐连耶稣有13人，所以有些西方人忌讳数字“13”，并将13日与星期五视为凶日。

在基督教发展的历史上，发生过两次大的分裂，因而形成三大教派。

第一次分裂由争夺教权而引发，发生在公元11世纪中叶。分裂为西部的天主教和东部的正教(即东正教)。天主教又称公教、加特力教。

第二次分裂由宗教改革而引发，发生在公元16世纪。从天主教内部脱离出新的宗派——抗罗宗，我国称为新教。新教反对教皇的绝对权威，不接受教皇支配;不承认天主教某些教义。在中国又称为基督教(狭义)。

二、基督教传入中国简况

历史上有基督教四传中国之说。

(一)基督教一传中国

指流行于中亚的基督教聂斯脱利派从波斯来华传教，时逢唐朝“贞观之治”。获得“景教”之名的聂斯脱利派很快取得“法流十道”“寺满百城”的成功。然后在845年唐武宗崇道毁佛的风云中，被作为“胡教”与其他外来宗教一起遭到厄运。

(二)基督教二传中国

指景教在元朝的复兴和罗马天主教来华传教。被蒙古人称为“也里可温”(意即“有福缘之人”)的基督教，主要是对蒙古民族产生了文化影响。随着元朝的灭亡，其传播也迅即消失。

(三)基督教三传中国

指明清之际以天主教耶稣会士为首的西方传教士在华展开的广泛而深入的传教活动。利玛窦等耶稣会士努力向中国文化“趋同”，主张将中国的孔孟之道和宗法敬祖思想与天主教的教义体系相融合，以求基督教文化在中国的生存与发展，于是引起其他恪守天主教传统的教士的反感，天主教会内部爆发“中国礼仪之争”。后因罗马教皇和康熙皇帝的各自干预，导致双方的直接冲突，并产生康熙宣布禁教、驱逐传教士的结局。

(四)基督教四传中国

指鸦片战争后西方基督教各派传教士蜂拥来华，在不平等条约保护下强行传教，并取得成功。

新中国成立后，基督教(即新教)倡导自治、自传、自养的“三自”爱国运动;天主教和东正教也倡导自主自办的爱国括动;东正教成立中华东正教会。从此基督教各教派走上健康发展道路。

三、基督教的教义

基督教中，不论天主教、东正教、新教，尽管教义上有所差异，但基本教义是相同的。

(一)上帝创世说

在《圣经·创世记》中，基督教认为，在宇宙造出之前，没有任何物质存在，包括时间和空间都没有，只存在上帝及其“道”。上帝就是通过“道”创造一切，包括创造地球和人。故上帝是全能的，是真善美的最高体现者，是人类的赏赐者。人们必须无条件地敬奉和顺从上帝，否则就要受到上帝惩罚。

(二)原罪救赎说

基督教宣称，上帝创造人类的始祖亚当和夏娃，并安置他们在伊甸园过着无忧无虑的生活。但夏娃和亚当经不起蛇的引诱，偷吃伊甸园里的知善恶树上的禁果，因而被驱逐出园。亚当和夏娃的罪世世代代相传，成为整个人类的原始罪，也是人类一切罪恶和灾难的根源。即使刚生下即死去的婴儿也有原始罪。这种原罪，人类无法自救，只有忏悔，基督即可为之赎罪。

(三)天堂地狱说

天堂是个极乐世界，信仰上帝而灵魂得救，都能升入天堂。不信仰上帝，不思改悔的罪人，死后灵魂受惩罚下地狱。天主教和东正教还为既不能升天堂、又不能下地狱者设炼狱，暂时受苦，炼净灵魂，罪恶赎完，可再升入天堂。

四、基督教的经典和标志

基督教的经典为《圣经》，由《旧约全书》(简称《旧约》)和《新约全书》(简称《新经》)两部分组成。

基督教标志为十字架(传耶稣为替世人赎罪，被钉于十字架而死)。

五、基督教信奉的对象

在中国，基督教新教对其所信奉之神译称为“上帝”或“神”;天主教则译称为“天主”。基督教宣称，上帝(天主)只有一个，但包括圣父、圣子、圣灵(圣神)三个位格。三者虽各有特定位分，却完全同具一个本体，同为一个独一真神，而不是三个神，故称三位一体。

六、基督教主要称谓

(1)天主教最高首领称教皇或教宗;最高级主教称枢机主教(俗称红衣主教);管理一个教省的负责人称大主教;管理一个教区的负责人称主教;管理一个堂区的负责人称神父(司铎);离家进修会的男教徒称修士;离家进修会的女教徒称修女。

(2)新教称教区负责人为主教，教堂负责人为牧师。修士修女称呼同天主教。

(3)东正教最高首领称牧首;重要城市的主教称都主教;地位低于都主教的称大主教教堂负责人也有称主教或神父的，修士修女称呼同天主教。

七、基督教主要节日

(一)复活节

每年春分月圆后第一个星期日，纪念耶稣钉死十字架后第三日“复活”。

(二)圣诞节

每年12月25日，纪念耶稣诞辰。

八、基督教之旅

(一)著名天主教教堂和遗迹

北京南堂——是北京最古老的天主教堂。明万历三十三年(1605年)意大利耶稣会传教士利玛窦始建经堂。清顺治七年(1650年)德国耶稣会传教士汤若望改建大堂。为朴素的巴洛克式建筑。现为中国天主教北京主教座堂。

北京北堂——又名西什库天主教堂。清康熙年间原建于府右街，光绪年间迁建现址。是北京地区最大的天主教堂。属哥特式建筑。

利玛窦墓——位于北京车公庄大街北京市党校院内。利玛窦为意大利耶稣会著名传教士，于明万历十年(1582年)来华，后任在华耶稣会会长。1610年死于北京，明神宗诏以陪臣礼葬。利玛窦墓两侧分别有汤若望和南怀仁的墓及碑。汤若望为德国耶稣会著名传教士，明天启年问(1621-1627年)来华，曾任钦天监监正。南怀仁系比利时耶稣会著名传教士，清顺治年间(1644-1661年)来华，曾任工部右侍郎。

天津老西开教堂——天津最大天主教堂.天津天主教会中心。由总堂(建于1914年)和大教堂(建于1917年)组成，为法国罗曼式建筑，故又名法国教堂。

上海徐家汇天主堂-1847年上海天主教耶稣会将主院安置于徐家汇。1851年兴建希腊式圣依纳爵堂。1905年兴建法国哥特式大教堂，成为上海地区最大教堂，也是远东地区最大教堂之一。现为天主教上海教区主教座堂。

上海余山圣母大教堂——位于上海松江余山。1871年天主教耶稣会在余山顶初建。其外部为以罗马风格为主的折中式，内部则为哥特式。因教区原有“全大赦”的规定(教徒按仪规来余山朝圣可赦免灵魂上所有罪孽)，故上海天主教徒素有“五月余山朝圣”的习俗宗教活动，当地人涌如潮。

广州圣心大教堂——又名“石室”。始建于清同治二年(1863年)，由法国普行善会建造，属法国哥特式建筑，高58.5米，是国内最大的哥特式教堂之一。

(二)著名新教教堂

历史上，上海一直是基督教新教中心，故著名新教教堂亦集中在上海地区。

上海国际礼拜堂——建于1924年，为上海地区最大新教教堂，属德国哥特式建筑。由于教徒来自新教不同教派，故原名协和礼拜堂，后称国际礼拜堂。上海沐恩堂——原名慕尔堂。建于1929-1931年，属美国学院哥特式风格，为典型的“社交堂”。第一次世界大战后，美国教会发起社交堂运动，教堂除星期日礼拜外，天天敞开大门，供教徒进行各种社会活动。慕尔堂曾另有小学、幼儿园、女子宿舍、女校、夜校、操场、阅览室、健身房等设施，其宗教和社交活动在上海基督教徒中产生了深远影响。

上海圣三一堂-1848年英国圣公会建造，供英侨礼拜用，是英国在华建造的最大教堂。1875年由英国坎特伯雷大主教直接掌管，大大提高了圣三一堂的地位。该堂的哥特式钟塔，建于1891年，由当时驰名世界的教堂建筑师司考特爵士设计，故为闻名远东的著名建筑。

上海景灵堂——原名景林堂，建于1923年。景灵堂建筑设施并不出色，但因与宋氏家族的关联而著名。宋庆龄之父宋耀如曾任此堂牧师，故宋氏家族都在该堂做礼拜。宋美龄为该堂唱诗班成员。蒋介石与宋美龄结婚后，列入景灵堂教徒名册。蒋亦不时去景灵堂做礼拜。现为上海沪东地区新教徒活动中心。

(三)著名东正教教堂

东正教传人我国后，传教中心分别在北京、哈尔滨、上海、天津和新疆地区。现存东正教堂主要集中在哈尔滨和上海。

哈尔滨圣索菲亚教堂——始建于1907年.是哈尔滨现存最大的东正教堂，属俄罗斯拜占庭建筑。也是哈尔滨著名景点。此外，哈尔滨还有圣母帡幪教堂。

上海圣母大教堂——位于上海襄阳北路。建于1933年。当时为东正教上海教区主教座堂，是俄侨的礼拜处。属俄罗斯拜占庭式建筑。1965年随主教病故，上海东正教宗教活动自然结束。

此外，上海尚存新乐路圣母大教堂及皋兰路分堂两座属俄罗斯拜占庭式东正教堂，但已做他用。

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