国土空间规划师

楚尼斯在他的近著《批判的地域主义》一书的序言中认为“批判的地域主义”是用来描述当代地域主义的理论和实践的，以便将其与传统的地域主义相区别[4].1981年当他首先使用这个名称时，其目的是希望将人们的注意力从反现代主义的后现代主义理论和实践中吸引开来，将注意力关注于当时欧洲的一些建筑师所采取的一种与后现代主义不同的设计实践和策略上。在这本书中，他没有试图表现地区主义迷惑和困境的历史以及有关认同和识别的问题，而是选择一些触及地区主义所关心问题的作品。他强调当时美国建筑理论和批评家芒福德在70年代早期认为现代建筑运动的核心是地域主义的，只不过它被教条的国际风格所劫持。早在1924年芒福德就十分有远见地将区域（地区）主义从商业和沙文主义的弊端中拯救了出来，将其重新与浪费和乱用资源和材料的经济和环境的代价联系了起来。在1951年9月号的《纽约人》杂志上[5]，芒福德对国际风格的代言人希区柯克和现代主义的理论家吉迪翁进行了强烈的批评，在这篇文章中他第一次识别和列出一群当代美国地域主义建筑师，主要是旧金山的“湾区学派”，包括梅白克和伍斯特。并认为这是一种当地、本土和人道的现代主义形式，比当时的国际风格要高明的多。这篇文章在当时引起震动的原因在于它第一次提出可以将地域主义取代国际风格。这篇文章触动了当时以纽约现代艺术馆（MOMA）为中心的占主导地位的国际风格建筑师，他们立即行动起来对芒福德进行还击。在短短三个月内，当时MOMA主任巴厄（A. Barr）和希区柯克组织了史无前例的公开论坛来还击芒福德，在短时间内几乎所有当时美国东部的有影响的当权建筑师们都响应MOMA的邀请担任讨论会的委员，它们包括格罗皮乌斯、沙利宁，文森特。斯卡利、彼德。布莱克、考夫曼、纳尔逊、马塞尔。巴厄等等。与会者的发言包括同业、建筑院校和建筑杂志，以及格罗皮乌斯、希区柯克、布莱克、纳尔逊和巴厄的发言都对地域主义（包括赖特）进行了激烈的批评，并为国际风格的现代主义进行了辩护。

    但是，芒福德的地域主义思想在新一代建筑师中获得了回响，他们认为二战后的地域主义不是那种民间和民俗风的复兴主义，并认为建筑师可以从赖特和阿尔托这样的地域主义建筑师那里获得比柯布西埃的空洞的形式主义的“形式空间”更多的东西。在后来的五年内，以MOMA和CIAM（国际议会宪章）为首的美国东部的当权建筑师、学会、院校和杂志对地域主义进行了无情的批判。1951年希区柯克在为他和菲理普。约翰逊的现代建筑“国际风格”建筑展览25周年纪念时，再一次抨击芒福德和伍斯特。1952年希区柯克和MOMA建筑展览部主任举办展览，并由约翰逊为展览写了前言和手册，在展览前言中约翰逊对他自己和希区柯克在25年前第一次现代建筑的国际展览自我吹捧，称现代建筑早已赢得了胜利，并称他的国际风格到处传播并认为美国建筑中仅有国际风格。希区柯克更是极尽反地域主义之能事，他声称“传统”建筑如果还没有被埋葬，它也已经死了。芒福德则继续为地域主义进行辩护，在1949旧金山市政艺术博物馆举办的“旧金山湾区的本土建筑”展览中，他抨击国际风格限制性和空洞的程式，认为它不是真正的现代主义，而是二战后的虚假替代品。《景观》杂志的创办人杰克逊（J. B Jackson）在20世纪50年代还是年青一代的建筑师，他深恶痛绝国际风格、MOMA和CIAM对美国地方建筑和景观现实的忽略，他将该杂志贡献给美国西南地区的地方建筑、乡土建筑、地质、地形和生活方式。勒费夫尔认为芒福德和杰克逊在20世纪40-50年代的著作表现出一种美国“地域主义的觉醒和反抗”。

    为什么勒费夫尔将芒福德的地域主义称之为批判的呢？是否可以按照定义说地域主义必然是批判的？他认为自从文艺复兴以来，地域主义总是对外来试图将国际化、全球化和普遍化的建筑置于特殊的地方特征（无论这种特征是建筑的、还是城市或是景观的）之上的倾向具有批判的倾向。芒福德的地域主义的批判性还在于更为重要的第二点，那就是它不仅对全球化持有批判态度，而且对地方和地域主义持批判态度。从而第一次与几百年来的地域主义运动相决裂。这是一种与那种绝对的、毫无通融地拒绝和反对大同和普遍的地域主义倾向相决裂。芒福德第一次在地域主义中发现了相对性的概念。这样，地域主义就被看作是一种对全球化世界的交流与沟通，而不是采取一种拒绝的态度。换句话说，芒福德的地域主义成为一种在地方与全球之间不断交流和沟通的过程。这是他重要的原创性贡献，是他对地域主义传统定义的极端的批判性的再思考。“批判”的概念可以追溯到康德的“批判”思想（《实践理性的批判》和《纯粹理性的批判》）和法兰克福学派的批判性思维。这种哲学传统开创了西方哲学离开先验接受给定的真理，而对自己的认知范畴进行不停的反思和自我批判。正是在这个意义上楚尼斯和勒费夫尔使用批判的地域主义这个概念。芒福德是第一位系统地在这个意义上对地域主义进行重新思考的建筑理论家。他采取参与而非抵制的态度—— 一种融合的地域主义，而非隔离的地域主义态度。

    勒费夫尔认为芒福德的思想与另一位也是强调地域主义的哲学家海德格尔完全不同，虽然海德格尔在20世纪50年代的著作中也强调作为“家”的“场所”、“大地”、“地方”和“土地”并将其与机器主导的文化和技术社会放在一起讨论，由此指出由机器主导的文明的危机。在这点上，芒福德与海德格尔是相一致的。但是，他们两人的出发点和认识是彻底不同的。海德格尔的“场所”、“家”和“这片土地”是与一群具有共同种族背景、语言和“灵魂”的独立和封闭的人类族群不可分割的，如果减弱这种联系便会导致衰退。但是对于芒福德来说减弱这种民俗和乡土联系并不会导致衰败，相反它意味着进步。芒福德的地域主义是植根于称之为美国文艺复兴的浪漫和民主的多元文化主义。因此他的反极权的地域主义与海德格尔的纳粹式的保守的种族隔离式的地域主义完全不同。海德格尔的思想植根于反现代主义的态度，以及其背后的民粹和批判现代技术的思想。

    芒福德对地域主义的定义有五个方面：

    1）它不同于旧形式的地域主义，因为它拒绝了绝对的历史主义。他拒绝使用那些不能满足建筑功能的地方材料，他说：“地域主义并不是有关使用最现成的地方材料，或是抄袭我们祖先所使用的某种简单的构造和营建形式。”事实上，他赞成如果不能对历史先例加以变通以满足本地区不断变化的需求，就应该彻底抛弃。他进而认为“人们谈论地域主义特征的方式经常是好似将其作为土著特征的同义词：那就是将地方与粗糙、原始和纯当地性相等同。这便犯了严重的错误。”

    2）芒福德也不完全同意“回归自然”这个传统地域主义术语。他反对风景画般的抒情倾向，反对那种对景观采取的纯粹欣赏和审美的态度。对他来说地域主义不仅仅是 “场所精神”，地区的形式还是那种最接近满足生活的真实条件的形式，并能够成功地使人们在环境中感受到家的感觉。它反映了该地区文化的目前状况。此外，生态和可持续发展也成为他的地域主义的要点。

    3）他虽然考虑生态问题，但他并不像海德格尔那样彻底地反对机器文明，只要机器在功能上是优化合理并且是可持续的，他便赞成使用最先进的机器，这与传统的地区主义者不同。

    4）他的地域主义有关社团和社会的定义与传统的地域主义完全不同，他的地域主义社会是多元文化的，而传统地域主义的那种与当地密切相关的单一文化是一种血缘的和部落式的联系。

    5）他并没有将“本地”与“世界”，即今日的“地区”与“全球”对立起来看待，他没有将地域主义作为对抗和抵制全球化的思想和方法，他在“地区主义”和“全球主义”之间建立了一种平衡。

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