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健康心理学简介：心身关系简史

研究心和身的性质及其相互关系的心理学基本理论问题。具体说来，是关于心理的实质是什么，心和身在本质上是一样的东西还是两种完全对立的东西的问题。其关键是如何看待心理的实质。心身问题是心理学、精神病学、心身医学、神经科学及哲学等学科共同关心的问题。从心理学来讲，心身问题可表现为心脑问题、心理与生理的关系问题或心理活动与高级神经活动的关系问题等形式。

研究简史

文物遗迹及现代世界上原始社会部族的有关资料表明，原始人早就可能相信人的躯体在活着的时候为灵魂所占据，躯体死后灵魂就离开了。约在2000多年前，中国的墨子也有人死为鬼之说。但荀子却提出了唯物一元论的“形具而神生”的心身观。这一科学的看法经南朝范缜在《神灭论》中以“形质神用”的观点进一步阐明后，达到完善地步。在中国心理学思想史中虽也出现过一些非唯物一元论的形神观，但总的说来不占主导地位。而西方思想史中的心身观则有颇不相同的境况。古希腊时尽管有像德谟克利特那样持“严格”唯物论立场的学者，但他与中国古代不少思想家一样把心（灵魂）看作像躯体一样，是物质的东西。尽管亚里士多德有关于身为灵魂之形的论述，但他并未一贯坚持这一论点，而且在当时影响也不大。相反，其师柏拉图的二元论由于受到基督教的支持而一直有巨大影响。至今柏拉图的这一论点在西方心身关系学说中仍留下明显的烙印。17～19世纪，随着产业革命的爆发，西方出现了种种机械唯物论的、唯心论的和二元论的心身关系理论，其中R.笛卡尔的二元论起有重大影响。到20世纪前半期，西方心理学受到行为论的较普遍、强烈而持久的影响，除把情绪作为本能而与行为相互联系外，基本摒弃了对心理、意识的研究，从而也基本上抛弃了心身问题的探讨。在生理学方面，由于对自主神经系统及内分泌系统研究的进展，促使在生理心理学领域内开展了如W.B.坎农等有关情绪与躯体生理变化的大量研究（这里也有W.詹姆斯的情绪学说的影响），且将其研究成果应用于医学实践，引起了心身医学的形成与发展。这是20世纪前半期心身问题研究的一个重要特点。50年代后，一则由于认知心理学和人本主义心理学等的发展，行为主义心理学趋于衰落，而意识心理学的研究又开始复苏，二则由于在神经科学中对脑干网状结构、割裂脑、脑损伤、微电极技术及心理药物学等的研究与进展，心身问题遂逐渐集中于脑与意识关系的研究上。有关学者曾提出种种关于脑与意识的假说并召开一系列有关的国际性学术会议，取得较显著的成就。在苏联，自19世纪后期以来对心脑关系问题的研究已作出突出的贡献，这是一条沿着И.□.谢切诺夫和И.П.巴甫洛夫的研究路线所取得的成就。谢切诺夫首先提出了关于心理为大脑反射的概念，巴甫洛夫以信号刺激与强化发展了笛卡尔关于反射弧的概念，大大克服了这一概念的机械性。20世纪30年代后，П.К.阿诺欣又以超前反映及反馈为特点的功能系统理论发展了巴甫洛夫的条件反射学说。60年代后，А.Р.鲁利亚又发展了阿诺欣的功能系统理论。中大网校

重要理论观点 自中世纪以来曾出现过几种较有系统和影响的心身关系理论。中大网校

西方几种有代表性的心身关系理论 ①中性一元论：认为心和身是某种中性东西的两个方面或属性。其中E.马赫的经验批判论是对西方心理学中心身关系理论具有最大影响的一种中性一元论。这是把经验作为统一心和身的中性东西的一种主观唯心论。如詹姆斯的激进经验论认为，在人的认识范围内，世界一切东西，如心和身，均由经验所构成，而经验的一个片段（如身）只有在它和别的经验片段（如心理）的关系中才能显示其特性。W.冯特的心身关系理论虽常表现为平行论的二元论特点，但其关于两类经验同一性质的看法则同样属于马赫经验批判论的范畴。中性一元论表面为克服心身二元论，实则是把身统一于心的唯心一元论；②心身交互作用论：认为心与身为两种本质上不同的独立实体但彼此可以相互作用的理论。这是一种较早的典型的心身二元论，在西方最流行；③心身平行论：认为心身为两种各不相干的实体依同一步调而协同活动，也是一种典型的心身二元论；④心身同形论：格式塔心理学认为知觉的形式与产生它的神经兴奋的形式相应，故此论可视为心身平行论的一个变式；⑤副现象论：认为心理现象只是由物理过程所产生的不起作用的副现象或副产品。这也是一种变相的心身二元论；⑥心身等同论：认为心等同于身、心理等同于生理的一种二元论的心身观。由此可见，在西方心身关系理论中，除明显的唯心论和典型的心身二元论外，其余几种论点似乎都以不同形式企图克服二元论，但终因受传统的心身二元论影响较深，其实质仍为心身二元论的不同表现形式。

20世纪中叶后，由于脑科学和心理学的发展，并由于马克思主义哲学在心身问题上的正确观点，逐渐出现了一些朝唯物一元论方向发展的心身理论。

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